والثاني : لقضي أجلهم ؛ أي : يجعل أجلهم ذلك ، ففيه دلالة ألّا يهلك أحد قبل أجله و ] « 1 » لا يقدم ولا يؤخر ، فهو ما ذكر : لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ [ سبأ : 30 ] . وقوله - عزّ وجل - : فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ . هو ما ذكرنا أن من حكمه ألا يعاقب . أحدا من الكفرة في [ الدنيا بصنيعه ] « 2 » الذي صنع ، وقد يعجل لهم جزاء خيراتهم في الدنيا ؛ كما ساق إليهم من أنواع النعم ، ولكن من حكمه أن يؤخر عقوبتهم إلى يوم القيامة ؛ فذلك تأويله ، والله أعلم . فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ أي : نتركهم يترددون في أعمالهم ، [ وجرمهم إلى ] « 3 » الوقت الذي وعد لهم العذاب ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً : قال بعض أهل التأويل : إن جميع ما ذكر في القرآن الإنسان فالمراد منه الكافر « 4 » ؛ من ذلك قوله : يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ [ الانشقاق : 6 ] ، وقوله : يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [ الانفطار : 6 ] ، وقوله : وَالْعَصْرِ . إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [ العصر : 1 - 2 ] ونحوه ، لكن هذا لا نعلم أنه أراد به الكافر ، فلئن كان ما ذكروا فإن أهل الإيمان يدخلون في هذا « 5 » الخطاب ، إذا كان منهم ما يكون من الكفرة ؛ لأن من أهل الإيمان من يقبل على الدعاء والتضرع إلى الله عند مس الحاجة والشدة ، فإذا انجلى ذلك وانكشف عنه ترك ذلك الدعاء الذي كان دعا ، وذلك التضرع الذي كان يتضرع إليه ، فدخل في ذلك « 6 » .

--> ( 1 ) ما بين المعقوفين سقط في أ . ( 2 ) في أ : الكفر بصنعه . ( 3 ) في أ : وأخبر أنهم إلى . ( 4 ) ذكره ابن عادل في اللباب ( 10 / 278 ) . ( 5 ) في ب : ذلك . ( 6 ) وقيل : المراد بالإنسان : الجنس ، وهذه الأحوال بالنسبة إلى المجموع ، أي : منهم من يدعو مستلقيا ، ومنهم من يدعو قائما ، أو يراد به شخص واحد ، جمع بين هذه الأحوال الثلاثة بحسب الأوقات ، فيدعو في وقت على هذه الحال ، وفي وقت على أخرى ، والصحيح أن المراد ب ( الإنسان ) الجنس ، وقال آخرون : كل موضع في القرآن ورد فيه ذكر الإنسان فالمراد به : الكافر . وهذا باطل ؛ لقوله : يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ * فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ [ الانشقاق : 6 ، 7 ] لا شبهة في أن المؤمن داخل ، وكذا قوله هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ [ الإنسان : 1 ] ، وقوله : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ [ المؤمنون : 12 ] ، وقوله : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ [ ق : 19 ] والحق : أن اللفظ المفرد المحلى بالألف واللام ، إن حصل معهود سابق ، صرف إليه ، وإن لم يحصل معهود سابق ، حمل على الاستغراق ؛ صونا له عن الإجمال والتعطيل . ينظر اللباب ( 10 / 278 ) .